Caratteristiche
principali del movimento sono: la riscoperta, da parte degli intellettuali
citati sopra, dei testi classici latini e greci e il conseguente superamento
degli ideali medievali quali erano ad esempio quelli di un impero universale
o di una religiosità troppo legata a riti e norme che poco rispecchiavano
l’essenza vera del cristianesimo.
Tale corrente investì molti campi del sapere. In particolare la letteratura
umanista si basa sul concetto di imitazione e si sviluppa quasi
interamente partendo dalle tematiche e dal linguaggio dei grandi scrittori
antichi.
L’amore per la cultura portò gli intellettuali dell’epoca a formare le
prime biblioteche laiche che fiorirono, soprattutto a Firenze, sul modello
di quella costituita nel XIV° secolo dal
Petrarca e che conferirono ai libri una presenza ben più
consistente nella vita cittadina.
Il costituirsi di tali biblioteche è la conseguenza di un profondo lavoro
di ricerca e analisi di testi dei secoli precedenti andati perduti o dimenticati.
Questo lavoro, basato sull’attività filologica, era volto a riportare
ad una forma più possibile vicino all’originale testi antichi in modo
da poter comprendere a pieno il messaggio di vita che essi originariamente
erano destinati ad impartire.
Il termine filologia, di origine greca, composto da philos, (amico) e
da logos, (parola, discorso) indicava in principio l’amore per la parola
e in genere per le lettere. Durante i secoli il suo significato, pur rimanendo
fondamentalmente lo stesso, assunse varie accezioni.
In epoca umanistico-rinascimentale la filologia si è configurata
come amore peculiare per i testi classici e come impegno per recuperarli
dalle contaminazioni subite nel medioevo. Il lavoro di recupero, che non
era agevole, si basava sull’emendatio, cioè sulla correzione degli errori
evidenti, spesso effettuata attraverso il confronto tra manoscritti diversi.
l più grande filologo del XV° secolo è
Lorenzo Valla. Con costui lo "studio della parola"
raggiunge la sua più alta coscienza teorica divenendo una vera e propria
scienza basata su storia, retorica, diritto, morale e religione.
LORENZO VALLA (1405-1457) nato a Roma, si trasferì, da adulto, a Firenze
studiando sotto la guida di Giovanni Aurispa. Dopo la conoscenza del Panormita,
Lorenzo compose importanti opere. Durante un soggiorno a Pavia, volto
ad approfondire le sue conoscenze giuridiche, acquistò grande esperienza
della filologia e della storia.
Nel 1435 l’avversione per la chiesa e le sue istituzioni e la sua esperienza
di filologo- umanista convergono per dar vita ad una delle opere più conosciute
del Valla, l’opuscolo "De falso credita et ementita Constantini
donatione" (la falsità della donazione di Costantino), l’opera
che con estremo rigore filologico e senso storico dimostrò la falsità
dell’editto su cui si basava il potere temporale della Chiesa.
Secondo la tradizione infatti tale potere traeva origine e legittimità
da un documento in cui l’imperatore Costantino avrebbe ceduto al papa
Silvestro I il possesso, giuridico ed amministrativo, del futuro Stato
Pontificio. Sempre alla luce di una visione libera del cristianesimo
compose nel 1449 le "Adnotatione in novum Testamentum".
A tale impresa egli si accinse confrontando tre manoscritti greci e tre
latini del Nuovo Testamento.
Con
i componimenti del Valla si ha l’inizio di quella corrente filologica
basata sull’analisi critica e la ricostruzione dei testi biblici che sarà
strumento essenziale della Riforma protestante e che rappresenterà
il centro della speculazione "filosofica" degli "UMANISTI
D'OLTRALPE" (accennati sopra). In questo quadro di grande sviluppo
culturale, il problema religioso, come si è detto, non era rimasto estraneo
agli umanisti, i quali anzi ne avevano affrontati vari aspetti. Con l’atteggiamento
critico nei riguardi della religione "SCOLASTICA" (pure questa
accennata sopra) infatti, gli intellettuali europei e in special modo
quelli italiani cercarono anche se indirettamente, di intraprendere un
movimento di riforma all'interno alla Chiesa. E’ perciò sbagliato pensare
alla civiltà umanistica come un’età percorsa da atteggiamenti paganeggianti
e antireligiosi.
E' invece un'Età, dove si ha una rivalutazione dell’uomo basata sull’impronta
data dai classici e che tiene conto della totalità sia dell’individuo
che della società e che quindi non tralascia il problema religioso. Due,
in particolare, erano le linee su cui verteva il dibattito: da un lato
la polemica contro la corruzione del clero, dall’altro la formulazione
di una nuova religiosità fondata sull’esperienza interiore.
Su queste posizioni troviamo a fine '400 molti umanisti italiani quali:
COLUCCIO SALUTATI, LEONARDI BRUNI, il già citato LORENZO VALLA e POGGIO
BRACCIOLINI. Soprattutto nell’opera di quest’ultimo molto spesso predomina
una polemica antiecclesiastica, facilmente evidenziabile in opuscoli quali
il "De avaritia" e il "Contra hypocritas".
Allo stesso tempo è importante ricordare che in linea con l’operato di
tali umanisti si svilupparono, in tutto il 400, delle correnti di rinnovamento
spirituale come, ad esempio, la devotio moderna.
Di Valla invece leggeranno invece molto poco, le sue più ardite
opere furono sepolte nelle cripte; vedranno la luce solo nel 1869
e nel 1882 (vedi più avanti, in Rinascimento).
(DEVOTIO MODERNA: Corrente di rinnovamento spirituale che si diffuse a
partire dalla fine del Trecento, dai Paesi Bassi alla Germania, dalla
Francia all' Italia e alla Spagna. Propagandata soprattutto dai "Fratelli
e sorelle della vita comune" (un movimento laicale senza voti), la
devotio moderna accentua di contro all'istituzione ecclesiastica
il momento individuale, intimo dell'esperienza religiosa. Privilegia il
raccoglimento e la meditazione, la diretta lettura dei vangeli più che
dei trattati di edificazione e s'impegna a calare nel quotidiano l'esempio
di Cristo.)
La sua importanza è data dal fatto che alcuni principii propri del movimento,
come la diretta lettura dei testi sacri e l’indifferenza verso il formalismo
del culto anticipano alcune di quelle che saranno le basi della Riforma
Protestante. Il tentativo di riforma portato avanti dagli umanisti, che
prelude alla riforma protestante, è indicato con il termine di renovatio,
nome che esprime la volontà di ritornare ad un cristianesimo puro e autentico,
non più appesantito dai dogmi e dalle credenze medievali.
Nonostante tale volontà fosse ben radicata, nelle masse e negli intellettuali,
fin dai tempi di Petrarca, i primi insuccessi convinsero gli umanisti
italiani a contentarsi il più delle volte di un aristocratico
distacco dalla religiosità comune. Questo fatto non a caso fece
infuriare uno dei primi uomini che sentirono veramente il bisogno di una
riforma radicale che cambiasse la Chiesa dall’interno: GIROLAMO
SAVONARAOLA
(SAVONAROLA GIROLAMO (1452-1498) Frate agostiniano, divenne figura eminente
della Repubblica Fiorentina, formatasi a seguito delle guerre d’Italia.
Sono rimaste famose le sue prediche tra cui quella del 1493, nella quale
attaccò duramente gli atteggiamenti di rilassamento morale del clero e
degli umanisti, rei, a suo dire, di aver perso di vista la realtà e i
bisogni della gente comune. La sua figura è rimasta di primaria importanza
nei secoli poiché fu uno dei primi ad avvertire il bisogno di una riforma
interna alla Chiesa e a capire i pericoli che sarebbero potuti sorgere
se ciò non fosse avvenuto. Fu condannato al rogo.)
Il suo capolavoro sono le Prediche in cui attaccava gli umanisti e il
clero, rei a suo dire di condurre una vita troppo distaccata ("l'aristocratico
distacco")da quella che era la realtà e di aver perso di vista
i problemi della vita quotidiana. Nella famosa predica citata sopra del
1493, disse: " nelle case de’ gran signori et de gran prelati non
si attende se non a poesia e arte oratoria. Va pure et vedi: tu gli troverai
co’ libri d’humanitate in mano. Et dannosi ad intendere con Virgilio et
Oratio et Cicerone saper reggere l’anime." - "l'aristocratico
distacco" lui non l'ebbe, ma finì sul rogo.
Il tentativo di riforma interna alla chiesa verrà ripreso nei primi decenni
del '500 dagli umanisti d’oltralpe (meno vincolati a Roma) e in special
modo da Erasmo da Rotterdam e dallo Zwingli.
(ERASMO DA ROTTERDAM (1466-1536)
Importante umanista, reso celebre dagli scritti nei quali esprimeva con
forza il bisogno di una riforma interna della chiesa della chiesa. La
sua opera più nota è L’Elogio della Follia (la riportiamo
integralmente - vedi il link sopra). Con lo scritto sul libero arbitrio
prese posizione contro la prospettiva luterana e rimase nell’ambito
cattolico; ciò non impedì che i suoi scritti fossero messi all’Indice.)
( ZWINGLI HULRICH (1484-1531) Umanista di formazione erasmiana. Nominato
predicatore a Zurigo nel 1519, egli riformò la chiesa locale con l’aiuto
delle autorità politiche, allargando poi la sua predicazione a Basilea
e Berna. I punti di maggiore contrasto con i luterani furono la concezione
dell’eucarestia ed un atteggiamento più aggressivo verso i cattolici.
Venne ucciso a Kappel l’11 Ottobre 1531 .)
(
CONTRORIFORMA E RIFORMA CATTOLICA
- "La Riforma Cattolica ", scrive H. Jedin, "è
la riflessione su di sé attuata dalla Chiesa in ordine all’ideale
di vita cattolica raggiungibile mediante un rinnovamento interno; la
Controriforma è l’autoaffermazione della Chiesa nella lotta contro
il Protestantesimo ".
A maggior chiarimento: l’esigenza di una riforma, cioè di concepire
in modo nuovo l’esperienza religiosa, è testimoniata già in età umanistica,
trovando molteplici espressioni dalla devotio moderna ad Erasmo
e all’orientamento conciliarista, che ritiene fondamentale, per il
rinnovamento, la limitazione della potenza papale con l’istituzionalizzazione
dei concili ecumenici.
Con il termine "Riforma Cattolica", quindi si fa riferimento
a questo complesso di esigenze. La Controriforma invece è costituita
dal Concilio di Trento (1542-1563) e dall’opera di riorganizzazione
e autoaffermazione che la Chiesa compie in attuazione delle direttive
elaborate dal Concilio tridentino. La Chiesa progetta quasi una "riconquista"
di quella parte dell’Europa che è ormai in mano agli eretici. Il
Concilio sancisce un accentuato ampliamento del potere papale e un centralismo
direzionale, che non lasciava spazio a posizioni ed iniziative che non
fossero rigidamente "allineate"; come ad esempio il controllo
che i "visitatori apostolici" inviati da Roma esercitavano sull’operato
dei vescovi o al ruolo puramente esecutivo assegnato ai docenti dei collegi
gesuitici.
La Controriforma faceva coincidere l’esperienza religiosa
con l’ossequio e l’obbedienza all’istituzione religiosa,
nella quale nell’età post-tridentina si accentuava l’accentramento
monarchico. Strettamente collegato a questo centralismo è "l’arroccamento
ideologico", la difesa dell’ortodossia perseguita dalla chiesa
con "l’ Indice dei Libri Proibiti", con il tribunale dell’
Inquisizione, con la collisione frequente con l’ autorità statale.
Il Concilio di Trento, pur tenendo conto di quell’ insieme di fermenti
e di istanze che avevano animato la Riforma Cattolica, stabilisce i limiti
dell’ ortodossia e la impone rigorosamente; procede ad una ridefinizione
delle questioni ideologiche suscitate dai protestanti, fissa le linee
del rinnovamento istituzionale della Chiesa e del suo intervento nella
società. Alla rigorosa difesa dell’ ortodossia è collegato il problema
dei rapporti tra intellettuali e potere(ecclesiastico); molti erano i
casi di repressione, con condanna e roghi, contro gli eretici (si pensi
a Giordano Bruno, Tommaso Campanella e Galileo Galilei), ma oltre a ciò
si osservano anche fenomeni di fuoriuscitismo, con l’esilio di importanti
personaggi e fenomeni di nicodenismo, cioè la sofisticata pratica di conformismo
e di arroccamento nella propria interiorità imposta dalla durezza dei
tempi.
La ridefinizione teologica si fonda sul problema della salvazione affrontata
da Lutero e Calvino. Il Concilio, infatti, respinge la convinzione che
il peccato sia riscattato dalla fede e che solo per mezzo di quest’ultima
si possa raggiungere la salvezza, decretando una dottrina della giustificazione
in senso attivo. Derivano proprio da questa riformulazione del problema
della salvezza le modalità e le finalità dell’intervento della Chiesa
nella società in modo più operativo. Essa si dedica alla formazione e
educazione del clero, opera per un’evangelizzazione del Nuovo Mondo,
ed infine, per modellare la società secondo la prospettiva di religiosità
ortodossa, si adopera per un controllo della attività intellettuale ed
artistica. Infatti, nell’"Indice dei Libri Proibiti", che
include Macchiavelli e Boccaccio, si accompagnano editti e trattati sulle
arti figurative e teatrali, che vengono "legittimate solo se inducono
a cristiana devozione".
